بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له ،وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له ،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم تسليماً كثيراً.
أمابعد:
فقد زعم بعض الناس أنه لايجوز التكلم في الناس جرحا وتعديلا ،وبيان حالهم ليعرف الناس عمن يأخذون وممن يتلقون بحجة أنّ((الأصل في المسلمين العدالة))حتى يبدو لنا منهم غير هذا ،وعليه _حسب زعمهم_فلايجوز الكلام في الحواطب والقصاص ودعاة الفتن والتحزب الذميم لتحذير الناس من شرهم وفسادهم ،فالأصل لديهم أن إظهار الإسلام كاف في الأخذ عمن هب ودب دون سؤال عن حاله ومبلغه من العلم ولزومه السنة ،متخذين هذه القاعدة مستندا يستندون عليه!
لذا رقمت هذه السطور مبينا عدم صحة القاعدة المذكورة ،وأن ((الأصل في الناس الجهالة لاالعدالة))فنقضت ـ بعون الله ـ عليهم مااعتلوه ،وبينت زيف مابهرجوه ،وقبل الدخول في بيان المسألة ،أذكر تعريف العدالة وشرائطها ومن ثم ندلف للمقصود .
العدالة لغة:
العدالة مصدر عدُل_بالضم_ ،يقال:عَدَل وعُدُولة فهو عَدْل:
أي رضا ومَقْنَعٌ في الشهادة، قال كثير:
وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن *** شهودٌ على ليلى عدُول مَقَانِعُ
ويقال:رجلٌ عَدْلٌ ورجلان عَدْلٌ ورجالٌ عَدْلٌ وامرأةٌعَدْلٌ ونِسْوةٌ عَدْلٌ،وكل ذلك على معنى رجالٌ ذوو عَدْلٍ ونِسوةٌ ذوات عدل،فهو لايثنى ولايجمع ولايؤنث،فإن رأيته مجموعاً أو مثنى أو مؤنثاً،فعلى أنه قد أُجْري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر.
وأما العَدْل الذي هو ضد الجَوْر،فهو مصدر قولك:عَدَلَفي الأمر فهو عادل،وتعديلُ الشيء تقويمه،يقال:عدَّلَهُ تعديلاً فاعْتَدَلَ :أي قومه فاستقام وكل مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ،وتعديلُ الشاهِد نسبته إلى العدالة(1) .
فالعدالة في اللغة:التوسط في الأمر من غيرزيادة ولانقصان(2).
العدالة إصطلاحاً:
قال ابن اللحام الحنبلي :
((وهي محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة،ليس معها بدعة ،وتتحقق باجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر وبعض المباح))(3).
وقال ابن حجر:
((ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة،والمراد بالتقوى:اجتناب الأعمال السيئة من شرك أوفسق أو بدعة))(4).
وقال ابن السمعاني:
((لابد في العدل من أربع شرائط:
المحافظة على فعل الطاعة،واجتناب المعصية،وأن لايركتب من الصغائر مايقدح في دين أو عرض،وأن لايفعل من المباحات مايسقط القدر ويُ**بُ الندم،وأن لايعتقد من المذاهب مايردُّهُ أصول الشرع))(5).
وإلى الشروع في المقصود :
أولا ـ ذكر الأدلة الدالة على أن الأصل في المسلم الجهالة:
1) قال تعالى { ممن ترضون من الشهداء}[ البقرة:282].
قال ابن جرير: (( وقوله: {مِـمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} يعنـي من العدول الـمرتضى دينهم وصلاحهم))(6).
وقال القرطبي: (( دل على أن في الشهود من لايرضى ؛فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم وذلك معنى زائد على الإسلام ،وهذا قول الجمهور.
وقال أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الإسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال ،وقال شريح وعثمان البتي وأبو ثور : هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا.
قلت : فعمموا الحكم ،ويلزم منه قبول شهادة البدوي على القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه وهو من رجالنا وأهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي ،قال الله تعالى:{ممن ترضون من الشهداء}، وقال تعالى :{ واشهدوا ذوي عدل منكم} خطاب للمسلمين ،وهذا يقتضي قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الإسلام ضرورة لأن الصفة زائدة على الموصوف ،وكذلك من ترضون مثله خلاف ماقاله أبو حنيفة ثم لايعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله فيلزمه أن لايكتفي بظاهر الإسلام ،.... قال علماؤنا :العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية وذلك يتم بأن يكون مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر ظاهر الأمانة غير مغفل ،وقيل : صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل والمعنى متقارب ))(7).
2) قال تعالى:{وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ًجهولا}[الأحزاب:72].
قال ابن تيمية: ((أَمَّا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ : الْأَصْلُ فِي الْمُسْلِمِينَ الْعَدَالَةُ فَهُوَ بَاطِلٌ ; بَلْ الْأَصْلُ فِي بَنِي آدَمَ الظُّلْمُ وَالْجَهْلُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } وَمُجَرَّدُ التَّكَلُّمِ بِالشَّهَادَتَيْنِ لَا يُوجِبُ انْتِقَالَ الْإِنْسَانِ عَنْ الظُّلْمِ وَالْجَهْلِ إلَى الْعَدْلِ ))(8).
وقال ابن القيم : ((إذا شك في الشاهد هل هو عدل أم لا ؟ لم يحكم بشهادته، لأن الغالب في الناس عدم العدالة، وقول من قال: الأصل في الناس العدالة، كلام مستدرك بل العدالة طارئة متجددة، والأصل عدمها، فإن خلاف العدالة مستنده جهل الإنسان وظلمه، والإنسان خلق جهولاً ظلوماً، فالمؤمن يكمل بالعلم والعدل، وهما جماع الخير، وغيره يبقى على الأصل، أي فليس الأصل في الناس العدالة ولا الغالب))(9).
3) قال تعالى:{ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } [الحجرات:6].
قال القرطبي: ((وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجُرحة؛ لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم؛ فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة))(10).
4) عن أبى إسحاق قال: كنت في المسجد الجامع مع الأسود فقال: أتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب ،فقال: (( ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة رآه لقول امرأة لا ندري أحفظت أم لا ؟!))(11).
قال الخطيب البغدادي : (( الطريق الى معرفة العدل المعلوم عدالته مع إسلامه وحصول أمانته ونزاهته واستقامة طرائقه لا سبيل إليها الا باختيار الأحوال وتتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة ....
يدل على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها وسكناها لما طلقها زوجها ثلاثا مع ظهور اسلامها واستقامة طريقتها ...))اهـ(12).
(1) انظر:"لسان العرب"مادة(عدل)11/430_437،"تاج العروس"(8/9_13)،و"توجيه النظرإلى أصول الأثر"(ص28).
(2) "شرح الكوكب المنير"(2/383)،وانظر:"المصباح المنير"(2/604)،و"القاموس المحيط"(4/13).
(3) "المختصر"(ص84)،وانظر"شرح الكوكب المنير"(2/383_384)،و"غاية السول"0ص218).
(4) "نزهة النظر"(ص55)بتصرف ،و"شرح شرح النخبة"للقاري(ص247)،و"فتح المغيث"(1/269).
(5) "إرشاد الفحول"(1/264)،وانظر:"مقدمة ابن الصلاح"(105-106)،و"مذكرة أصول الفقه"(ص204).
(6) "جامع البيان"(3/381).
(7) "الجامع لأحكام القرآن"(3/395_396)،وانظر "أحكام القرآن"لابن العربي(1/254)،و"تفسير ابن كثير"(1/335)،و"الإكليل في استنباط التنزيل"للسيوطي (ص49).
(8) "مجموع الفتاوى"(10/357).
(9) "بدائع الفوائد"(3/273).
(10) "الجامع لأحكام القرآن"(16/311).
(11) أخرجه مسلم(3/1118-1119)،وأبوداود(2291)،والترمذي(1180)،والنسائي(6/70)،وابن ماجه(2024)،وعبد الرزاق الصنعاني في "مصنفه"(12022)،والطيالسي (1645)،وأحمد(6/412)،والدارمي(2/135)،وأبوعوانة(4636)،والطحاوي في"شرح المعاني"(3/64-65)،والبيهقي(7/177-178)،والبغوي في"شرح السنة"(9/296)،والخطيب في"الكفاية"(ص109).
(12) "الكفاية"(ص107-108).
يتبع إن شاء الله ..
.:: إعلانات الموقع ::. 
العرض العادي
